TEMAS SOBRE HAITI, REPUBLICA DOMINICANA Y EL CARIBE
Descubriendo el Caribe insular no hispánico: Martinica. Édouard
Glissant, 6
Por: Mu-Kien Adriana Sang
@MuKienAdriana
OCÉANO
El ancestro habla, este es el océano, esta es una
raza que lava los continentes con su vela de sufrimiento; él dice que esta raza
que es canto, rosada de canto y el perfume sordo y el azul del canto, y su boca
es el canto de todas las bocas de espuma; ¡océano! tú permites, tú eres
cómplice, hacedor de astros; cómo no abres tú tus alas de pulmón voraz. ¡Y
mira! no queda más que el sueño del canto y la eternidad de la voz y la
infancia ya de aquellos quienes crean herencia. Pues por el sufrimiento él
pertenece a todos: cada uno tiene, entre los dientes, la arena vigorosa. El
océano es paciencia, su sabiduría es el verano del tiempo.
(De La Tierra inquieta; poemas).
Sigo con este martiniqués universal que fue, es
y será siempre, Édouard Glissant. Una de sus novelas más conocidas es
“Sartorius, la novela de los Batoutos (Gallimard, 1999)”. Como afirman los
especialistas en el autor, esta novela trata acerca diversidad humana contando
una historia de ficción. A través de su imaginación, Glissant, plantea
sus grandes preocupaciones existenciales. Los Batoutos, es decir las personas
imaginarias nacidas del genio creativo del intelectual-poeta-novelista, tenían
existencia real porque a través de estos hombres y mujeres hace un retrato
hablado del despojo humano, de la violación de su condición humana y de explotación
y marginación, tenían realmente una existencia real, verdadera: la de los miles
de esclavos negros que llegaron a América, específicamente al Caribe
insular. No se llamaban Batoutos, tenían
otros nombres, otras identidades, pero eran los mismos, que fueron desterrados
de sus tierras y trasladados como bestias a tierras desconocidas. Ahí comenzó el calvario que implicó la
negación de lo que eran para crear y recrear nuevas existencias.
Buscando, curioseando y husmeando por las redes,
localicé una entrevista realizada por Tirthankar Chanda que se le
hizo en el año en el año 1999, a raíz de la publicación de la novela. La
entrevista apareció en inglés, la traducción es mía. [1] Me pareció muy
interesante transcribir algunos fragmentos, porque el propio autor explica sus
razonamientos y la lógica de sus ideas. Veamos:
¿Quiénes son los Batoutos?
Edouard Glissant: La historia es una
fábula moderna de la no-dominación. Aunque puse cuidado en
colocar a este pueblo en un tiempo bastante preciso (500 AC) y en un lugar muy
específico (una región en el centro de África), la verdad es que
los Batoutos, son por encima de todo, habitantes de un pueblo mítico. Pero esto
es un mito que necesita el mundo, ya que los Batoutos personifican a
personas que no tienen pretensiones de erigirse en modelos, sino de participar
en el mundo, sin pretender tomar posesión de él, sino de vivir con los demás.
Necesitamos un pueblo de este tipo que no quiere ser un pueblo conquistador, ni
imperialistas y que, en consecuencia, protegernos contra la tentación de
hacernos demasiado visible al imponer nuestros valores, nuestras formas de ser.
Esto es un mito necesario para nuestra imaginación, especialmente cuando
estamos en el final de un milenio, cuando existen tantas culturas se reúnen y
cambian. La función de la escritura, de los escritores es expresar esta
diversidad de realidades e ideas, con todas sus alegrías, sus negligencias, sus masacres, sus
genocidios, sus contradicciones y también, su individualidad.
Sus novelas son impulsadas por una idea de la
diversidad, que ha expuesto como una teoría bajo varios sellos:
"relación", "criollización", "Un mundo". ¿Son
estos términos equivalentes?
Éduard Glissant: Estos son conceptos
complementarios. "Un mundo", es el mundo tal como es en la actualidad,
en toda su diversidad y sobre todo en el caos. Para mí, el caos no es sólo el
desorden, sino también la imposibilidad de predecir cuál debe ser el gobierno del
mundo. La relación significa, una
relación transversal, y no de causas - efectos.
Por lo tanto, la Batoutos tratan de establecer una relación fraterna con el
mundo.
Debemos acostumbrarnos a la idea de que nuestra identidad va a cambiar al entrar en contacto con el otro. Estoy totalmente en contra de la expresión "criollismo", aunque los escritores sobre criollismo me reclaman como su padre espiritual. Creo que la idea de criollización refleja con mayor precisión el mundo de situación. Es decir, la idea de un proceso continuo capaz de producir pueblos idénticos y a la vez
diferentes. Me parece a mí que criollismo plantea el multilingüismo o la multietnicidad de un dogma o una modelo. Desde que estoy en contra de los modelos, prefiero el término "criollización" que es más abierto, pues el término "criollismo", refleja un tipo de esencia o condición estática. Se utiliza el término "caos-mundo", en un sentido positivo.
Debemos acostumbrarnos a la idea de que nuestra identidad va a cambiar al entrar en contacto con el otro. Estoy totalmente en contra de la expresión "criollismo", aunque los escritores sobre criollismo me reclaman como su padre espiritual. Creo que la idea de criollización refleja con mayor precisión el mundo de situación. Es decir, la idea de un proceso continuo capaz de producir pueblos idénticos y a la vez
diferentes. Me parece a mí que criollismo plantea el multilingüismo o la multietnicidad de un dogma o una modelo. Desde que estoy en contra de los modelos, prefiero el término "criollización" que es más abierto, pues el término "criollismo", refleja un tipo de esencia o condición estática. Se utiliza el término "caos-mundo", en un sentido positivo.
¿No te preocupa que el caos puede conducir a una
incapacidad para comunicarse, una especie de torre de Babel?
Éduard Glissant: Cuando digo que nuestro mundo es un mundo de caos, no estoy diciendo
que se trata de un mundo apocalíptico, sino más bien un mundo que ya no se
puede predecir o planear por adelantado. Los "enredos" en el trabajo reflejan
lo complejo que es el mundo. Ahora tenemos que acostumbrarnos a la idea de que
podemos vivir en el mundo sin que tener la ambición de predecir. También hay
que acostumbrarse a la idea de que nuestra identidad va a cambiar profundamente
en el momento en que se produzca el
contacto con el Otro, como su voluntad cambiará con su contacto con nosotros, sin
que ninguno pierda su naturaleza esencial o sea diluido en un laberinto
multicultural. Estas son nociones difíciles de concebir y aún más difícil de
poner en práctica. Esto da la medida de lo que yo llamo el mundo del caos.
Ahí terminan los
fragmentos seleccionados de la interesante entrevista. En las próximas entregas vamos a presentar
algunos ensayos de cómo analizan algunos investigadores la obra de este
martiniqués universal que luchó por la fraternidad en la humanidad.
no.-38_4204/feature-together-into-the-21st-century_4285/exchanging_4286/the-culturalcreolization-
of-the-world.-interview-with-edouard-glissant_6589.html
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